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1583)、三十一年，又屡赐银修复化城寺和肉身殿；万历十四年、二十七年，先后降旨颁赐《藏经》崇祯三年(1580)，敕封万年禅寺(百岁宫)的已故海玉和尚为“应身菩萨”。明代，九华山重建和重修的寺庵有天台...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022091829.html
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了当时南方社会经济文化的发展，使其在佛教中国化的道路上大大地向前迈进一步。 （三） 九华山佛教在唐代兴起，及至明清达到鼎盛。据《九华山志》记载，明代僧人海玉（字无瑕）和尚，于正德年间（1516-...
袁家跃
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16393560787.html
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海玉和尚、憨山大师、丹田大师、大兴和尚、河北香河奶奶等等肉身，这些人死亡之后并没有精神存在，还不是一样存在身体？这难道不是精神与人肉体相互存在的尖锐挑战吗？因此，精神与人的肉体并不是简单的相互依存的关系...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07141349915.html
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在天柱庵北。明万历间，有海玉，字无瑕者，自五台至此，结茅而栖。戒律精严，刻苦清修。圆寂时，寿百十一岁，里人尊其年高，故即呼其庵曰百岁宫。其遗蜕，现仍装金供寺中，颇著灵异。清光绪五年，住持宝身，诣燕都请...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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北方有海玉法师所办“华严众”； 南方有三论宗系僧慧眺推行《华严斋会》使之华严信仰流向民间；天台智顗的《普礼法一十 五拜》实际也为《华严斋集》的一种形式。山东北齐时卢舍那法界像的流行，应是华严经、 ...
张总
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00061242624.html
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社会生活告诉我们什么呢？至于说更加尖锐的挑战，如，中国慧能、海玉和尚、憨山大师、丹田大师、大兴和尚、河北香河奶奶等等肉身，这些人死亡之后并没有精神存在，还不是一样存在身体——有的肉体已达上千年之久不腐不...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142249940.html
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对于一般人来说，这代表一般人的心声、观点，但是这样肤浅的认识，在许多情况下无法得到验证——单独拿出这句话来说，如果我没有经过多年思考，也会相信这是真实的逻辑。我们知道，慧能大师、憨山和尚、海玉和尚...
思乡
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07142349941.html
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聚会开始形成，南齐竟陵文宣王 开始创立华严斋会，隋朝有海玉组织华严众，唐代则有与法藏同时的益州（四川）宏法师劝信徒集结福社共诵华严经。通过此次信仰的风潮，华严示方才逐渐形成。 虽说其中有着不少今日信众...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/20102184350.html